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我国宪法和法院组织法都明确规定上下级法院之间是一种审判监督关系，通过不同审级的设立，在法院内部相对分权，为那些不服从一审判决的当事人提供进一步的救济，以避免司法权力因独立而陷入专权与妄断。

[21]《论语?学而》，阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年影印本。人性，是人作为社会存在的天性或本性，乃天之就、生之所以然、本始材朴、不事而自然[4]。

因为，天性常常是隐而不露的，有时可以压伏，而很少能完全熄灭的。但从伦理中，从伦理和法律关系会通中，该义务若履行尤其是被迫履行，势必危及伦理，破坏法律关系，进而危及公序良俗美德，引起一系列难题，埋下系统性危害。本想敦睦伦理却不能，反而违心地损害伦理。当然，一般而言，法律须防止、追究、惩治任何违法犯罪，规制有关行为，以维护个人权益和公共秩序。为此，制度上，正如儒家特别强调，君子务本，本立而道生。

单就法律来说，根本上，真正的法律是与本性（nature）相合的正确的理性。[13]《诗经?卫风?硕人》，阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年影印本。社会底层愈来愈多被遗忘之人，而自闭的人往往正是社会上之弱势一群。

由个人人权为起点，达至极致的境界，就是人类仁权。古典自然法重点如下： 第一，理性主义。在经过5年详细之调查研究，普特南再出版《独自打保龄：美国社会资本的衰落与复兴》一书。社会学家指出，这会瓦解公民社会以及冷却地方政治，严重影响社会运作与发展。

近百年来，我国国势衰落，许多人都以为我国传统文化一无可取，纷纷向西方学习。（二） 西方人权思想之不足 西方主流哲学家、人权思想家，上至希腊时代的柏拉图（Plato，427B.C.–347B.C.），亚里士多德（Aristotle，384B.C.–322B.C.），下至近代（即17世纪至19世纪）的哲学家如笛卡尔（Rene du Perron Descarte，1596–1650）、扥马斯.霍布斯（Thomas Hobbes，1588–1679）、巴鲁赫.斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632–1677）、弋特弗里德.莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1946–1716）、约翰.洛克（John Locke，1632–1704）、佐治.伯克莱（George Berkeley，1685–1753）、戴维.体谟（David Hume，1711–1776）、伊曼努尔.康德（Immanuel Kent，1724–1804）、格奥尔格.威廉.弗里德里希.黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770–1831）、约翰.穆勒（John Stuart Mill，1806–1873）、卡尔.马克思（Karl Marx， 1818–1883）、弗里德里希.尼采（Friedrich Nietzsche，1844–1900）等均有对种族概念的描述和推崇。

正是在「家家自扫门前雪，不管他人瓦上霜」的时候。至少在美国，人们可以凭此质疑当前的民主混乱，是由于早于1/4世纪前已开始的公民参与衰退。可以预见美国社会整体之趋势。西方单人权论是近代西方资产阶级国家政法体制之奠基理论，而这人权论主要源自17世纪之古典自然法学。

（注：前者是Coercionand Threat of Coercion。其后他们将结果与20年前之相同问卷相互比较后发现，美国人的平均知己数目由1985年之2.94人大幅下跌至2006年之2.08人，跌幅近1/3。投票的人越来越少，政治知识在退步，政治信任和草根激进主义在冷却。《宪问》 君子名之必可言也，言之必可行也。

人类社会，若祗得一人，则无从和没有必要建立任何一种社会关系和天地人关系。但是，与此相反，中国儒家却鼓吹四海之内皆兄弟，民胞民与，墨家提倡兼爱，道家更是以万物与我齐一为宗。

我今日敢大胆的下个结论：中国文化的『情』，是世界人类精神病的良药。（一）美国人的孤独 正如上述所提及，尽自己心中之德性以立己，以己感人从而立人、达人，此为忠，所以孔子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

[8]另外，为甚么人生而自由和平等？为甚么在自然状态下难以维护人之自由和平等？自然状态是甚么？自然法学家均没有合理和一致之理论解释。前美国总统布殊于2005年11月16日在日本发表的言论，极度推崇台湾的民主制度而无视当地政府的偷污、社会族群动乱和经济衰微。凡事要适度而行，否则物极必反（这是反之概念），过度而为反会导致祸乱。要如何达到此境界呢？在《大学》第一章，孔子认为：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。一个社会之社会环境及自然环境之谐和安全健康是人们愿意留下之主因之一，故此是一国文化软能力建立之重要指标之一。在二个唧筒之间共有二个圆形物，藉以表示二个液泵，左泵代表立法、司法机构。

值得我们注意的是，普特南的研究对象并不局限于美国，对于其他地方，同样具有参考价值。《卫灵公》也就是说，君子严于责己而小人严于责人。

教育应该传递一个社会之终极价值，以使个体能够将其化为自己之价值，最终启导人们进行有价值之生活。主张行政、立法、司法分权，藉此防止独裁。

本文对人类仁权的定义，《仁道法学》与先秦儒学、德法平衡论、西方权能法定、自生规律、无为而治、至知至人学说、人本唯物史观等的构成关系，作了详细的解释及探讨。作者曾在美国留学，修读工程，其后更于我校攻读法学。

德法平衡论首先发表于《缔约过失行为与诚实信用原则一一兼论德法平衡论》[39]一文里。另一方面，信息科技的发展亦正如广告所宣扬般，拉近了分散异地的亲友的距离。义乃宜之意思，则做事但问应该与否而不问利之所在。社会文明和谐否、新居地文化比原居地文化优先否，这二个成因可说是一个社会民众恕人之利之表现（尊重他人之权利和文化）。

过多、过少的社会控制均对社会和谐有害，此正是中庸控制的精髓。下面节段资料物摘录自《孤清的美国人独自打保龄》[51]。

此意义上社会资本与所谓公德心十分相近，分别在于前者强调，后者必须嵌在一种有来有往的意识上，才能发挥最大功用，如果社会上到处是好人但他们不相往来，社会资本亦未必丰富。所以能知其所止，才能定志向，定志向之后，才能心静，心静之后才能心安不妄动，这样才能思虑精详，才能达到至善之境。

那？政府或政治人物應所為何事呢？在甚？情況或程度下，才算不妄為呢。《里仁》 也就是说，君子以义为行事之准则。

[34]〔法〕孟德斯鸠：《法的精神》，（中译本），商务印书馆1997年版，第三卷。满清入关之初，则采用汉人范文程之建议，永不加赋，是为明证之一。[2]范振汝：《缔约过失行为及诚实信用原则一一兼论德法平衡》，1999年北京大学法学硕士论文。也就是说，就先秦儒家而言，如何达仁而又不违人道，不践踏人权，是同等重要的。

[17]2005年9月30日，丹麦《日德兰邮报》刋登了12幅被全球穆斯林视为亵渎先知穆罕默德的漫画，其中一幅出于丹麦画家科特。态彼特更认为人民是扶不起的阿斗.见郭宝平：《多元政治》，三联书店（香港）有限公司1994年版，第81-83页。

人类仁权论与西方人权论，作者称为单人权论，最大不同之处是：个人权利或个人主义只是各类社会关系建立之开端，并非全部，在个人权利上建立个人与个人、个人与团体、团体与团体、人与自然之和谐权利，才是各类社会关系之终极要求，是人类政府必须响应和满足的。……法律发展的主流不是作为一种压迫的工具，而是社会的成员为了适应社会本身的内在绦件，……以及对它们加以维护和解决其利益冲突的一种手段（作者注：即维系社会人与人的和谐关系）。

[37]ThomasC. Patterson，Archaeology: The Historical Development of civilization（2ndedn），New Jersey: Prentice Hall，1993，p.9-11. [38]在图1-5中，令中庸点位置一致，祇是为简化而已。根据惟物史观之提法[41]，经济基础决定了国家体制（国体与政体）之形式，而由在经济上居于统治地位之阶级所掌握。